Vilma Coccoz

Publicado el: 2027-08-05

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La aurora de Nueva York tiene
Cuatro columnas de cieno
Y un huracán de negras palomas
Que chapotean las aguas podridas

La aurora de Nueva York gime
Por las inmensas escaleras
Buscando entre las aristas
Nardos de angustia dibujada.

La aurora llega y nadie la recibe en su boca
Porque allí no hay mañana ni esperanza posible
A veces las monedas en enjambres furiosos
Taladran y devoran abandonados niños.

Los primeros que salen comprenden con sus
Huesos
Que no habrá paraíso ni amores deshojados ;
Saben que van al cieno de números y leyes,
A los juegos sin arte, a sudores sin fruto.

La luz es sepultada por cadenas y ruidos
En impúdico reto de ciencia sin raíces.

Por los barrios hay gentes que vacilan insomnes
Como recién salidas de un naufragio de sangre.


Federico García Lorca, el gran poeta andaluz, escribió este poema titulado La aurora en los años treinta. El contraste entre la aurora, figura de la esperanza, del nuevo día, de la modernidad, con la oscura realidad que habita las calles de la gran metrópoli en la que la aguda sensibilidad del poeta anticipa las soledades urbanas contemporáneas que van al cieno de números y leyes nos ha parecido la mejor introducción para una reflexión acerca de las nuevas máscaras de la pulsión de muerte. Estas máscaras no pueden separarse de las consecuencias del avance ciego del discurso de la ciencia que eleva el número a paradigma de la eficacia de su acción (1) Massimo Recalcati, en un texto preparatorio para las próximas jornadas sobre La política del síntoma expone con justeza la pendiente mortífera del higienismo contemporáneo y sus prácticas protocolarias que, en definitiva, promueven la abolición del sujeto, en impúdico reto de ciencia sin raíces.

Modos actuales del imperativo

Freud fue el primero en advertir que la instancia psíquica del superyo podía ser asimilada al imperativo kantiano. Jacques Lacan explora esta singular coincidencia entre el deber moral y la pulsión de muerte en el seminario de La ética del psicoanálisis a través de la inédita articulación de la Crítica de la razón pura práctica de Kant y la Filosofía del tocador del marqués de Sade. La segunda, escrita ocho años después, da la verdad de la primera (2). La máxima que propone Kant como regla de la conducta ?Actúa de manera tal que la máxima de tu voluntad pueda valer siempre como principio de una legislación que sea para todos ? se demuestra entonces como un imperativo de goce.

Lacan llega a decir que la realización de una subjetividad que merece ser llamada contemporánea, la de un hombre de nuestra época, no puede ignorar este texto (La crítica) y más aún, que se debe atravesar este texto para medir el carácter extremista y casi insensato al que nos arrastra la existencia, la insistencia de la ciencia (3). Se trata pues, de un paso más respecto a la equivalencia freudiana que permite hablar de imperativo superyoico y que revela el carácter insensato, absoluto, paradójico y por fuera de los intereses del principio del placer que el psicoanálisis descubrió en los síntomas y fantasmas de las neurosis. Si, como afirma Miller, no existe clínica del sujeto sin una clínica de la civilización, no podemos desconocer que el campo de Das Ding ocupado por la ciencia como Soberano Bien, comporta, en nuestros tiempos, una actualización del imperativo kantiano, que podría expresarse empleando el lenguaje de la electrónica y de la automatización: actúa de tal suerte que tu acción siempre pueda ser programada (4). Articulación prodigiosa que Lacan propone entre el malestar subjetivo y la incidencia de la técnica como fundamento de la ciencia, que data de los años sesenta y que hoy vemos alcanzar su paroxismo.

Beneficio primario y secundario: política interior y exterior del síntoma

En otro texto (5) hemos sugerido la posible traducción de los conceptos freudiano beneficio primario y secundario del síntoma por política interior y política exterior del síntoma. El texto de Recalcati anteriormente citado ofrece nuevas razones para esta equivalencia. En él Recalcati define la política del síntoma como el tratamiento posible de la pulsión de muerte, siendo el goce del síntoma el resto irreductible a la castración que opera lo simbólico. El síntoma es una forma de ligazón de la pulsión de muerte gracias a la operación del significante. Este sería pues el beneficio primario o la política interior del síntoma, que incluye al Otro y, por lo tanto, ofrece al sujeto la solución de situarse en la estructura. En el beneficio secundario, o política exterior del síntoma, destaca su dimensión social, que va desde la elección del partenaire a los modos de hacer grupo, a los modos de lazo según la consonancia de su goce con el discurso que comparte con otros.

Es precisamente en el anudamiento entre la política interior y exterior del síntoma donde se sitúa la acción orientada a su resolución y en la que se distingue la política del psicoanálisis de otros tratamientos del síntoma. Recalcati distingue claramente la peculiaridad de la llamada clínica monosintomática, a la que caracteriza como compulsión a lo idéntico: En lugar de aportar un criterio de subjetivación propio de la política neurótica del síntoma, se promueve en esta clínica un criterio de asimilación. Con lo que los grupos se reúnen a partir de una homogeneidad imaginaria, de una identidad derivada de un rasgo común. Esta operación política sobre el síntoma tiende a una consolidación de la identidad y no a su fractura. El síntoma se vincula más al S1 que al sujeto barrado. Se trata de un arrebato de lo particular forcluido de la afirmación universal anónima del discurso de la ciencia. El grupo monosintomático es un grupo enfermo de automaton, no es creativo porque excluye la singularidad subjetiva.

La función del analista, orientada por la política del psicoanálisis es la que hace posible la introducción del sujeto en el síntoma, preservando la función de la tyche y por lo tanto hace posible una transformación orientada a producir las diferencias subjetivas en el grupo homogéneo.

Tanto los síntomas actuales como su tratamiento higienista contemporáneo constituyen nuevas formas de la pulsión de muerte en la medida en que responden a la nueva formulación del imperativo kantiano que Lacan propone como efecto del discurso de la ciencia : Actúa del tal modo que tu acción pueda ser siempre programada. A este universal anónimo del discurso de la ciencia, en un letal abrazo con el discurso capitalista, que propugna la identificación al cuerpo y al programa de sus necesidades responde, por ejemplo, el síntoma de la anorexia, pero flaco favor encuentra en la clínica monosintomática que le empuja a agruparse según el programa « científico » sustentado en los mismos principios de forclusión del sujeto.

La máscara de lo individual

La incidencia de la actualización del imperativo kantiano se puede localizar en otras máscaras de la pulsión de muerte que genera la rigidización fundamentalista de lo individual, según la expresión de Recalcati, característica de nuestros tiempos. El sociólogo alemán Ulrik Beck analiza en un sugerente libro titulado El normal caos del amor las consecuencias en las relaciones amorosas de lo que denomina individualización.

La individualización significa que los seres humanos son liberados de los roles de género internalizados tal como estaban previstos en el proyecto de construcción de la sociedad industrial, para la familia nuclear y al mismo tiempo se ven obligados a construirse bajo pena de perjuicios materiales una existencia propia a través del mercado laboral, de la formación y de la movilidad, y si fuera necesario, en detrimento de las relaciones familiares, amorosas y vecinales.

Beck advierte que esta búsqueda de lo individual que sacude actualmente la familia y la pareja se deriva de la libertad del mercado laboral donde el concepto de libertad adquiere el sentido de autoobligación y autoadaptación.

El ideal de modo de vida conforme con el mercado de trabajo es la persona individual y totalmente móvil que sin tomar en consideración los vínculos y las condiciones sociales de su existencia y de su identidad. se convierte a sí misma en una fuerza de trabajo fungible, flexible, con espíritu de competencia y rendimiento, que se estiliza, que vuela y se muda de aquí para allá, cumpliendo con los deseos de la demanda y de los demandantes del mercado laboral.

Según Beck la individualización es un fenómeno complejo que está transformando la sociedad. Por una parte, se promueve la libertad y la decisión pero, por otra, deben acatarse las exigencias del mercado como una obligación. Por un lado, se ensalza la autorresponsabilidad pero, por otro, se acentúa la dependencia de condiciones que son completamente ajenas a una intervención individual. De este modo se genera una particular tensión derivada de la autoobligación a la estandarización de la propia existencia. Así describe Beck la paradoja de los « individuos liberados » : se vuelven dependientes del mercado laboral y por consiguiente, dependientes de la formación, de regulaciones sociojurídicas y de prestaciones, de planificaciones, de plazas y horarios de guarderías, de becas y de planes de jubilación. En este marco Beck ubica el ámbito de la familia y la pareja como el lugar donde la búsqueda del amor le convierte en un potencial conflictivo ; los apátridas pretenden asegurarse de su identidad en las relaciones privadas que se convierten por lo tanto en un asunto personal corrosivo.

El amor se ha vuelto inhóspito en la medida misma en que ha crecido desmesuradamente su importancia como esperanza para el arraigo y desarrollo personal. La multiplicación de los divorcios refleja la incidencia en la familia de la dinámica individualizadora, el conflicto de libertades puede dar lugar al divorcio pero vuelve a alimentarse la esperanza de otra relación redentora con lo cual se repite la experiencia.

La familia ha dejado de ser coextensiva a la biografía personal, se alternan períodos de soledad con épocas de convivencia familiar derivada de distintas relaciones de pareja. Sólo los hijos se presentan como un obstáculo a la dinámica de individualización, es la última relación primaria e irrevocable, no intercambiable que queda. El hijo se convierte en el antídoto contra la soledad y por ello es motivo de litigio y hasta de secuestros.

La diferenciación de « situaciones individuales » va a la par de una elevada estandarización porque depende de las instituciones y de políticas, lo cual hace crecer la propensión de las biografías a entrar en crisis. Eso ocurre por ejemplo con el proyecto de educación de los hijos : las decisiones que se puedan tomar dependen de las instituciones y de la política.

Beck define la subjetividad e individualidad social como un híbrido compuesto de conciencia de consumo y de autoconciencia. Una autoconciencia que surge de su búsqueda, de su incertidumbre, quizás incluso de su ausencia asumida, que ha aceptado (como su licor vital) las incompatibilidades y el cinismo de su aplicación.

Las soledades contemporáneas

Estas figuras de la autoafirmación son máscaras que revelan su envés mortificante ; constituyen una parodia de la singularidad (6). El licor vital se transforma en licor letal ; el ideal de movilidad (sujeto barrado) que arranca al sujeto de sus identificaciones, de su lazo al Otro, dando lugar a lo que Beck denomina « ausencia asumida », disfraza su imperativo bajo la forma de libertad, de consentimiento a las determinaciones impuestas. Su radio de influencia se extiende como una mancha de aceite al terreno de lo personal que acaba, por tanto, siendo un ensamblaje de público y privado, tantos son los programas, protocolos, números, a los que debe adaptarse el « sujeto liberado » para diseñar su existencia. La autoconciencia es en realidad una forma del sujeto dividido pero condenado a la impotencia, desorientado y solo.

Las soledades contemporáneas reflejan así el movimiento centrífugo al que empuja el estado actual de la civilización, son un reflejo del programa de individualización que paradójicamente es un programa de uniformización y homogeinización. Son estas soledades las que recibimos en análisis, sujetos divididos, a la deriva, o en posiciones de autoafirmación y rivalidad mortificante. No es de extrañar que en su texto La agresividad en psicoanálisis Lacan vea que es en el hombre « liberado » de la sociedad moderna donde el desgarramiento original revela hasta el fondo del ser su formidable cuarteadura. Es la neurosis de autocastigo, con los síntomas histérico-hipocondríacos de sus inhibiciones funcionales, con las formas psicasténicas de sus desrealizaciones del prójimo y del mundo, con sus secuelas sociales de fracaso y de crimen. Es a esta víctima conmovedora, evadida, por lo demás irresponsable en ruptura con la sentencia que condena al hombre moderno a la más formidable galera, a la que recogemos cuando viene a vernos, es a ese ser de nonada a quien nuestra tarea cotidiana consiste en abrir de nuevo la vía de su sentido en una fraternidad discreta por cuyo rasero somos siempre demasiado desiguales.

En un texto tan temprano Lacan sitúa como nuevos síntomas estas singulares figuras clínicas que presentan la división, el desgarramiento original en su aspecto más mortificante, en las que anida el nihilismo contemporáneo. El reto actual para el psicoanálisis es, ciertamente, y en todas las formas del psicoanálisis aplicado, diseñar estrategias que hagan posible el alojamiento en un discurso para estas « individualidades » erráticas, las que cargan sobre sus espaldas el imperativo de una existencia programada, y cuya singularidad subjetiva retorna como formas de desvarío del goce en las formas clínicas que Lacan distinguió en la formidable galera de los « hombres modernos ».


1. Massimo Recalcati, Cuatro notas sobre clínica psicoanalítica, ciencia y arte.
2. Jacques Lacan, Kant con Sade.
3. Jacques Lacan, Seminario La ética del psicoanálisis, pág. 96.
4. Jacques Lacan, ídem.
5. Vilma Coccoz, Acerca de la política, Gaceta del Consejo, nº 19.
6. Expresión de Recalcati.



Bibliografía

* Federico García Lorca : Poeta en Nueva York, Edit Losada, Buenos Aires, 1962.
* Massimo Recalcati : Cuatro notas sobre clínica psicoanalítica, ciencia y arte, Gaceta del Consejo, nº 18.
* Ulrich Beck y Elizabeth Bech-Gernsheim : El caos normal del amor, Edit. Paidós, Barcelona, 2001.
* Jacques Lacan : La agresividad en psicoanálisis, Escritos I Edit, Siglo XXI, 1988.
* Jacques Lacan : La ética del psicoanálisis, Edit Paidós, Buenos Aires, 1992.
* Jacques-Alain Miller y Jean-Claude Milner : Voulez-vous être évalué?, Edit Grasset, París, 2004.


Fuente: http://www.scb-icf.net/observatorio/alpN67.htm

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