Biografía de Emmanuel Lévinas
Emmanuel Lévinas ( 1905-1995)
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El 12 de enero de 1906, según el calendario gregoriano, 30 de diciembre de 1905 según el juliano, Emmanuel Lévinas nace náce en Kaunas una ciudad de Lituania, - país en el que según Lévinas el judaísmo conoció el desenvolvimiento espiritual mas elevado de Europa - en el seno de una familia judía y burguesa lo que marcará profundamente su obra.

Desde pequeño aprende el hebreo y estudia el talmud. Hijo de Jehiel Lévinas y de Débora Gurvic, es el mayor de tres hermanos: Boris (1909) y Aminadab (1913) se encuentra entre los grandes pensadores del siglo veinte. Su pensamiento interpela tanto a los filósofos como a los teólogos.Los autores rusos como Gogol, Lermontov, Tolstoy y sobre todo Dostoiévsky con sus temáticas éticas y metafísicas despiertan un gran interés en el. En 1914 emigran como causa de la primera guerra mundial, instalándose en Karkhov, Ucrania donde vive la revolución bolchevique que avanza por toda esa región.

Su experiencia de la vida se arraiga, por una parte, en la conciencia de un pueblo que ha padecido las barbaries nazis y se manifiesta, por otra parte, dentro del pensamiento francés, sin despreciar por eso la fenomenología alemana.
En el año de 1920 Regresa a Lituania, donde su padre abre una librería, y allí recibe la enseñanza media, tres años más tarde se traslada a Estrasburgo (Francia), donde estudia filosofía con Blondel hasta el año de 1927.

Por esa epoca conoce a Blanchot. Durante su estada en Friburgo cursa filosofía con Heiddeger y Husserl, asistiendo en Davos al encuentro entre Heiddeger y Cassirier sobre Kant.

Publica su tesis de doctorado del tercer ciclo de estudios con el título de ?Teoría de la intuición en la Fenomenología de Husserl? en el año de 1930, recibiendo un Premio por el Instituto de Francia, en el mismo año se casa con Margarita Levi.
Se nacionaliza francés en 1931 y durante 1931-32 asiste a los encuentros filosóficos de los sábados en casa de Gabriel Marcel, y es uno de los primeros colaboradores de la revista Esprit, fundada por Mounier. Traduce al francés con G.Peiffer, ?Las Meditaciones Cartesianas? de Husserl, Husserl y la fenomenología. "Revue d?Allemagne et de pays de langue allemande " 5, 43 (1931) 402-14.
- 1932 Heidegger y la ontología , "Revue philosophique de la France et de l?etranger" 113, 5-6 (1932) 395-431 [En: Descubriendo la existencia con Husserl y Heidegger ].

Posteriormente, rompe definitivamente con Heiddeguer a quién no perdonará nunca su cercanía al nazismo.

Nace su hija Simona en 1935.

Otras publicaciones suyas entre los años 1934/39 son las siguientes:
?Algunas reflexiones sobre la filosofía del hitlerismo en Esprit, " 2, 26 (1934) 199-208
-Reseña de "L. Lavelle: La presence total". "Recherches philosophiques" 4 (1934-5) 392-5
-De la evasión . "Recherches philosophiques" 5 (1935/6) 373-92. Reeditado como libro, con introducción y notas de J. Rolland:
De La Evación. Fata Morgana, Montpellier 1982
-La actualidad de Maimónides. "Paix et droit" 15, 4 (1935) 6-7
-La inspiración religiosa de la Alianza . "Paix et droit" 15, 8 (1935) 4
-1936 Una historia de la Escuela Normal Israelita Oriental . "Paix et droit" 16, 3 (1936) 10-2
-Fraternizar sin convertirse . "Paix et droit" 16, 8 (1936) 12
-1937 Carta a Jean Wahl . "Bulletin de la societe franciase de philosophie" 37 (1937) 194-5
-Reseña de "Chestov, L.: Kierkegaard et la philosophie existencielle". "Revue des etudes juives" 2 (1937) 139-41
-1938 La esencia espiritual y el antisemitismo (según Maritain) ."Paix et droit" 18, 5 (1938) 3-4
-A propósito de la muerte del papa Pío XI ."Paix et droit" 19, 3 (1939) 3.

En su permanencia en Francia se dedica entusiastamente a la administración de la Alianza israelita universal. Lee ?La estrella de la redención ?de Rosenzweig, que influyó decisivamente en su pensamiento como filósofo judío.
En el año de 1939 durante la segunda guerra mundial es movilizado por el servicio militar para servir de interprete de ruso y alemán para los aliados, en el año siguiente es hecho prisionero, permaneciendo durante toda la guerra en un campo de concentración en Hannover, Alemania, su condición de militar francés lo salva del trato que recibieron otros judíos. Lee a Hegel, Rousseau y otros. Durante ese período prácticamente toda su familia que había quedado en Lituania es masacrada por los nazistas. Su esposa y su hija se salvan al quedar escondidas en un monasterio en Orleáns.

Durante el cautiverio comienza a escribir ? De la existencia al Existente? que publicará en 1947.
En este libro Lévinas pondrá en cuestión a la Fenomenología de Heidegger, sin que haya por eso una motivación abstracta, sino que su condición de prisionero de guerra le hace experimentar en carne propia podríamos decir, una de las dimensiones de la ontología heideggeriana.
De aquella experiencia de guerra Lévinas concluye que lo existente, que da sentido a los entes en el mundo, produce una impersonalidad árida, neutra, que solo podría ser superada en el ser-para-el-otro, como momento ético de respeto a la Alteridad.

En ese mismo año publica ?El Tiempo y el Otro?, cuatro conferencias que después de la guerra da en el Colegio de Filosofía fundado por Jean Wahl. En ese texto realiza una investigación de la relación del Yo en relación al Otro, en su dimensión de temporalidad y trascendencia; no es el hecho de un sujeto aislado y único sino que es la trascendencia en la apertura hacia los otros, en una perspectiva diacrónica.
Estas conferencias tienen el objetivo de salir del aislamiento de existir del existencialismo, cambiando el ámbito del saber. Si podemos transmitir la existencia por la palabra, pero no podemos compartirla en el ámbito del saber ¿ que tipo de comunicación con el ser puede hacernos salir de la soledad ?
Nunca más un ser para la muerte sino un ser para el Otro. Para Lévinas el tiempo no debe ser una experiencia de duración , sino un dinamismo que nos lleva para otro lado diferente de las cosas que poseemos, un tiempo como relación con una alteridad inalcanzable y así producir una alteración del ritmo y sus giros.

En el año de 1946 dirige La Alianza Israelita Universal de París y su Escuela Normal Oriental, comenzando sus estudios del Talmud guiado por M. Chouchani.

En esos años publica también:
-¿Todo es vanidad? ."Les cahiers de l?Alliance Israelite universelle" 9 (1946) 1-2
-1947 De la Existencia al Existente . Ed. de la revue Fontaine, París 1947. En la reedición de 1978 se añade un prefacio nuevo.
-Existencialismo y antisemitismo. "Les cahiers de l?alliance Israelite
universelle" 14/5 (1947) 2-3
-Ser judío. ?Confluences? 15.7 (1947) 253-64
-Recensión de Sartre, J.P.: ?Reflexiones sobre la cuestión judía" (1947)
-1948, La ontología en lo temporal según Heidegger . "Sur" Argentina 167 (1948) 50-64 [En: Descubriendo la existencia con Husserl y Heidegger ]
-La realidad y su sombra . "Les temps modernes" 4, 38 (1948) 769-789

En el año de 1949, muere su segunda hija Eliana y nace su hijo Miguel.

-Descubriendo la Existencia con Husserl y Heidegger. Vrin, París 1949. Reedición aumentada con nuevos ensayos ( Commentaires nouveaux yRaccourcis ) en 1967
-La trascendencia de las palabras. ?Les temps modernes? 44 (1949) 1090-5 [En: Fuera del sujeto ]
-Pluralismo y trascendencia. "Varios autores: Actas del X congreso international de filosofía". Nort-Holland, Amsterdam 1949; v. 1, pp. 381-3
-1951 ¿Es fundamental la ontología? . "Revue de metaphysique et de morale" 56, 1 (1951) 88-98 [En Entre nosotros ]
-1952 Etica y espíritu. "Evidences" 27 (1952) 1-4 [En: Difícil libertad ]
-1953 Libertad y mandato7. "Revue de metaphysique et de morale" 58, 3 (1953) 264-72 [En: Humanismo del otro hombre ]. Publicado como libro en: Libertad y mandato . Fata Morgana, Cognac 1994
-1954 El yo y la totalidad. "Revue de metaphysique et de morale "59, 4 (1954) 353-373 [En: Entre nosotros ]
-1955 Jean Wahl y la sensibilidad ."Cahiers du sud" 331 (1955)
-1956 Blanchot: la mirada del poeta. ?Monde nouveau? 96 (1956) 6-19 [En: Sobre Mauricio Blanchot ]

En 1957 comienzan con frecuente participación de Lévinas los Coloquios de intelectuales judíos, los que son organizados anualmente por la sección francesa del Congreso judío mundial, a los que asisten, por ejemplo, Jankelevitch, Levy-Valensi, Halperin entre otros.

Siguen sus publicaciones:
- Judaísmo y altruismo. "Varios autores: De l?identite juive a la communaute". PUF, París 1957; pp. 11-5
-La filosofía y la idea de infinito . "Revue de metaphysique et de morale" 62, 3 (1957) 241-53 [En: Descubriendo la existencia con Husserl y Heidegger , 2ª ed.]
-Levy-Bruhl y la filosofía contemporánea . "Revue philosophique de la France et de l?etranger" 147, 4 (1957) 556-569 [En: Entre nosotros ]
-1959 Intencionalidad y metafísica . "Revue philosophique de la France et de l?etranger" 149 (1959) 471-9 [En: Descubriendo la existencia con Husserl y Heidegger , 2ª ed.]
-La diáspora es una condición necesaria de la supervivencia del judaísmo (Texto de Toynbee, anotado y comentado por Levinas). "L?arche" 30 (1959) 30-3 y 60
-Reflexiones sobre la técnica fenomenológica. "Varios autores: Husserl". Cahiers de Royaumont. Philosophie nº III. Minuit, París 1959 [En: Descubriendo la existencia con Husserl y Heidegger , 2ª ed.] .
-La ruina de la representación . "Varios autores: Edmund Husserl 1859-1959". Nijhoff, La Haya 1959 [En: Descubriendo la existencia con Husserl y Heidegger , 2ª ed.].
-1960 Principios y rostros . "Esprit" 28 (1960) 863-5

En 1961 se traslada a Poitiers, donde se lo nombra profesor de filosofía, siendo esa la razón por la que deja la dirección de la Alianza Israelita Universal.

-Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad. M. Nijhoff, La Haya 1961. La traducción castellana de 1976, y la alemana de 1987, incluyen una presentación del propio Levinas [La alemana en: Entre nosotros ]
-La escuela normal israelita oriental. "Varios autores: Les droits de l?homme et l?education" PUF, París 1961; pp. 71-3
-Laicado y pensamiento de Israel. "La laicite" 6 (1960) 45-58
-1962 A priori y subjetividad. A proposito de la noción de a priori de Dufrenne . "Revue de metaphysique et de morale" 67 (1962) 179-86 [En: Descubriendo la existencia con Husserl y Heidegger, 2ª ed.]
-Enseñanza judía y cultura contemporánea. "L?arche" 65 (1962) 22-5
- Entre dos mundos . "Varios autores: La conscience juive". PUF, París 1962; pp. 121-37 [En: Difícil libertad ].
-Trascendencia y altura. "Bulletin de la societe française de philosophie" 56, 3 (1962) 89-113
- 1963 DIFÍCIL LIBERTAD. ENSAYOS SOBRE EL JUDAÍSMO. Albin Michel, París 1963; 2ª edición corregida y aumentada en 1976
-La huella del otro. ?Tijdschrift voor filosofie? IX-1963 [En: Descubriendo la existencia con Husserl y Heidegger, 2ª ed.;y como parte final de La significación y el sentido en Humanismo del otro hombre ]
-Para con el otro . "Varios autores: Ante la historia ". PUF, París 1963 [En: 4 lecturas talmúdicas ].
- 1964 La significación y el sentido. "Revue de metaphysique et de morale" 69 (1964) 125-56 [En: Humanismo del otro hombre]
-La tentación de la tentación . "Varios autores: Tentations et actions de la conscience juive". PUF, París 1964; pp. 163-82 [En: 4 lecturas talmúdicas ].
- 1965 Rosenzweig: un pensamiento judío moderno. ?Revue de theologie et de philosophie? 98 (1965) 208-21 [En: Fuera del sujeto ]
-Intencionalidad y sensación. "Revue internationale de philosophie"1-2 (1965) [En: Descubriendo la existencia con Husserl y Heidegger, 2ª ed.].
-Enigma y fenómeno 2ª ed.]
-Tierra prometida o tierra permitida. "Varios autores: Israel". PUF, París 1965 [En: 4 lecturas tal. "Esprit" (VI. 1965) [En: Descubriendo la existencia con Husserl y Heidegger, múdicas ].
- 1966 De Sheylock a Swann."Les nouveaux cahiers" 6 (1966) 47-8
-La sierva y su amo. ?Critique? 222 (1966) 514-22 [En: Sobre Mauricio Blanchot ]
-¿Viejo como el mundo?. "Varios autores: ¿Es necesario al mundo el judaísmo?". Puf, París 1966 [En: 4 lecturas talmúdicas ]
-Sin nombre. "les nouveaux cahiers" 6 (1966) [En: Nombres propios ]
-1967 Se traslada definitivamente a París, porque es nombrado profesor en París-Nanterre
-1968 Cuatro Lecturas Talmúdicas . Minuit, París 1968
-El pensamiento de Buber y el judaísmo contemporáneo. " Varios autores: Buber. L?homme et le philosophe". Universidad, Bruselas 1968; pp. 43-58 [En: Fuera del sujeto ]
-El renacimiento cultural judío en Europa occidental . "Varios autores: Le renouveau de la culture juive" Universidad, Bruselas 1968; pp. 21-34
-Infinito yTotalidad , términos en "Varios autores: Encyclopaedia universalis", París 1968, v. 8, pp. 991-994; y v. 16, pp. 192-4
-La sustitución . "Revue philosophique de Louvaine" 66 (1968) 487-508 [En: De otro modo que ser... ]
¿Un Dios hombre?. " Varios autores: Qui est Jesuchriste" (Semana de intelectuales católicos). "Recherches et debats" 62. Desclée de Brouwer, París -1968; pp. 186-92 [En: Entre nosotros ]
-1970 Más allá de la esencia. "Revue de metaphysique et de morale" 75 (1970) 265-83 [En: De otro modo que ser... ]
-El pasado mañana de las dialécticas. "Hamoré" 13, 50 (1970) 38-40
-Separación de bienes . "L?Arche" 162-3 (1970) 101-2
- 1971 El estado de César y el estado de David. "Archivio di filosofia" 39 (1971) 71-80
-Filosofía y religión . "Critique" 27 (1971) 532-42
-La proximidad . "Archives de philosophie" 34 (1971) 373-91 [En: De otro modo que ser... ]
-Lo dicho y el decir. "Le nouveau commerce" 18-9 (1971) 19-48 [En: De otro modo que ser... ]
-Prólogo a"Geraets, T. F.: Vers une nouvelle philosophie transcendentale....". M. Nijhoff, La Haya 1971; pp. 9-15
-Diálogo con A. Dalmas. ?La quinzaine litteraire? 15 (1971) [En: Sobre Mauricio Blanchot ]
-1972 Humanismo del Otro Hombre. Fata Morgana, Montpellier 1972
-Judaísmo y revolución (1969). "Varios autores: Jeneusse et revolution dans la conscience juive". PUF, París 1972; pp. 58-80 [En: De lo sagrado a lo santo ]
-La juventud de Israel (1970). "Varios autores: Jeneusse et revolution dans la conscience juive". PUF, París 1972;pp. 279-82 [En: De lo sagrado a lo santo ]
-La muerte del padre Van Breda. "Les etudes philosophiques" 2 (1972) 285-7
-Las cuerdas y la madera. Sobre la lectura judía de la Biblia. ?Axes? 4 (1972) [En: Fuera del sujeto ]
-Verdad como desvelamiento y verdad como testimonio. "Archivio di filosofia" 40 (1972) 101-110 [En: De otro modo que ser... ]

-1973 Ocupa la cátedra de filosofía en la Sorbona, París IV, llamado por Alquié

-Desacralización y desencantamiento (1971). "Varios autores: L?autre dans la conscience juive: le sacré et le couple". PUF, París 1973;pp. 55-75 [En: De lo sagrado a lo santo ]
-Ideología e idealismo . "Varios autores: Demythisation et ideologie". Aubier, París 1973 [En: De Dios que viene a la idea ]
-Y Dios creó la mujer (1972). "Varios autores: L?autre dans la conscience juive: le sacré et le couple". PUF, París 1973; pp. 173-89 [En: De lo sagrado a lo santo ]
-1974 De Otro Modo que Ser, O Más Allá de la Esencia. M. Nijhoff, La Haya 1974
-De la conciencia a la vigilia. ?Bijdragen? 35, 3-4 (1974) 235-49 [En: De Dios que viene a la idea ]
-1975 Ejercicios sobre La locura del día. ?Chances? 22 (1975) 55-74 [En: Sobre Mauricio Blanchot ]
-Sobre Mauricio Blanchot . Fata Morgana, Montpellier 1975
-Dios y la filosofía . ?Le nouveau commerce? 30-1 (1975) 97-128 [En: De Dios que viene a la idea ]
-El ser y el otro. A propósito de Celan. En: "Madison, G.B. (ed.): Sens et existence?. (Homenaje a Ricoeur). Seuil, París 1975.

El año de 1976 es el último de docencia regular en La Sorbona; en él imparte dos cursos: La muerte y el tiempo (publicado en -Aeschlimann, J.Ch. (ed.): "L?Herne-Emmanuel Lévinas". L?Herne, París 1991; pp. 21-75.
y luego como libro en -La Muerte y el Tiempo. Livre de poche, París 1992) y Dios y la ontoteología , publicado junto con el anterior en ?Dios, La Muerte y El Tiempo. Grasset, París 1993.

Continua con:
Nombres Propios: Agnon, Buber, Celan, Delhomme, Derrida, Jabes, Kierkegaard, Lacroix, Laporte, Picard, Proust, Van Breda, Wahl. Fata Morgana, Montpellier 1976.
-Wahl y Marcel (coautor con Ricoeur y Tilliette). Beauchesne, París 1976.
-El nuevo sentido de la deficiencia sin preocupación . ?Concilium? 113 (1976) [En: De Dios que viene a la idea ]
-Filosofía y positividad . "Varios autores: Savoir, faire, esperer; les limites de la raison". Universidad, Bruselas 1976; pp. 193-206
-Jean Wahl, sin haber ni ser. "Hersch, J. (ed.): Wahl et Marcel". Beauchesne, París 1976; pp. 13-31 [En: Fuera del sujeto ]
-Los daños causados por el fuego (1975). "Varios autores: La conscience juive face a la guerre". PUF, París 1976; pp. 11-27 [En: De lo sagrado a lo santo ]
-Secularización y hambre ."Archivio di filosofia" 43. En: "Varios autores: Hermenéutica de la secularización". Aubier/Montaigne, París 1976; pp. 101-9
-Sobre la muerte en el pensamiento de Bloch . "Raulet, G.: Utopie-Marxisme selon Bloch". Payot, París 1976. [En: De Dios que viene a la idea ]
-1977 De Lo Sagrado a Lo Santo. Cinco Nuevas lecturas Talmúdicas . Minuit, París 1977
-Hermenéutica y más allá ."Archivio di filosofia" 45 (1977) 11-20. [En: Entre nosotros ; y en: De Dios que viene a la idea ]
-La filosofía y el despertar. "Les etudes philosophiques" 7 (1977) 307-17
-La revelación en la tradición judía. "Varios autores: La revelation". Universidad, Bruselas 1977; pp. 55-77
-Modelo de permanencia (lección talmúdica). "Varios autores: El modelo de occidente". PUF, París 1977; pp. 199-215
-Ontología de lo Mismo y búsqueda de lo Otro. "Varios autores: Actes de la rencontre de l?institut international de philosophie". M. Nijhoff, La Haya 1977
-Preguntas y respuestas (entrevista). ?Le nouveau commerce? 36-7 (1977) [En: De Dios que viene a la idea ]
-Prólogo a "Buber, M.: Utopie et socialisme". Aubier, París 1977; pp. 7-11
-1978 Buber, Marcel y la filosofía. ?Revue international de philosophie? 126 (1978) [En: Fuera del sujeto ]
-El pensamiento del ser y la cuestión de lo otro. ?Critique? 304 (1978) 187-97 [En: De Dios que viene a la idea ]
-La palabra yo, la palabra tu, la palabra Dios. "Le monde" 35 (1978) nº 10306, 19-20.III.1978, p. 2
-Trascendencia y mal. ?Le nouveau commerce? 41 (1978) 55-75 [En: De Dios que viene a la idea]
- 1979 La lectura judía de las escrituras ."Lumiere et vie" 144 (1979) 5-23
-Las ciudades refugio . "Varios autores: Jerusalem, l?unique et l?universel". PUF, París 1979; pp. 35-48
-Política, al fin! . "Les temps modernes" 35, 398 (1979) 521-8
-1980 De la significatividad del sentido."Kearney-O?Ieary: Heidegger et la question de Dieu". Grasset et Fasquelle, París 1980; pp. 238-47 [En: Fuera del sujeto ]
-El diálogo. "Varios autores: Christlicher glaube in moderner gesellschaft". Herder, Friburgo 1980 [En: De Dios que viene a la idea ]
-Manera de hablar ."Kearney-O?ieary: Heidegger et la question de Dieu". Grasset et Fasquelle, París 1980. [En: De Dios que viene a la idea ]
-Necrológica laudatoria de Sartre
-Notas sobre el pensamiento filosófico del cardenal Wojtyla. "Communio" 5 (1980) 87-90
-Un lenguaje que nos es familiar. "Le matin" (III.1980)
- Cuando Sartre descubre la historia sagrada. "Le journal des communautes" 30, 620 (1980) 16-7
-1981 La mala conciencia y lo inexorable, ?Exercices de la patience? 2 (1981) 108-17 [En: De Dios que viene a la idea ]
-Lenguaje cotidiano y retórica sin elocuencia . ?Studia philosophica? 40 (1981) [En: Fuera del sujeto ]
-Notas sobre el sentido. ?Le nouveau commerce? 49 (1981) [En: De Dios que viene a la idea ]
-1982 De Dios que viene a la Idea. Vrin, París 1982 (2ª ed. revisada y aumentada 1992)
-El Más Allá del versículo. Lecturas y Discursos Talmúdicos .Minuit, París 1982
-Ética e Infinito. Diálogos con F. Nemo (serie de entrevistas). Fayard et Radio France, París 1982
-A propósito de Buber: algunas notas."Varios autores: Qu?est-ce que l?homme?". Homenaje a Waelhens. Universidad, Bruselas 1982 [En: Fuera del sujeto ]
-El sufrimiento inútil. "Giornale di Metafisica" 4, 1 (1982) 13-26 [En: Entre nosotros ]
-1983 De la intersubjetividad. Notas sobre Merleau-Ponty. "Hoeffe-Imbach (eds.): Paradigmes de theologie philosophique". Homenaje a Philippe. Universidad, Friburgo 1983 [En: Fuera del sujeto ]
-Del uno al otro, trascendencia y tiempo. "Archivio di filosofia" 51 (1983) 21-38 [En: Entre nosotros ]
-Filosofía, justicia y amor (entrevista con Fornet y Gómez). "Concordia" 3 (1983) 59-73; también "Esprit" 89 (1983) 8-17
-La conciencia no intencional ."Mercier-Svilar (eds.): Philosophes critiques d?eux memes". Berna 1983; pp. 143-71. [En: Entre nosotros ]
-Religión e idea de infinito . "Varios autores: Doce lecciones de filosofía" Granica, Barcelona 1983; pp. 149-58
-Exégesis y cultura. Notas sobre un versículo . "Le nouveau commerce" 55 (1983) 87-94

-1984 Acaba su vínculo como profesor honorario de La Sorbona.

-Trascendencia e Inteligibilidad (texto de una conferencia seguido de una entrevista). Labor et fides, Ginebra 1984
-De la súplica sin petición. Nota sobre una modalidad del judaísmo . "Etudes philosophiques" 38, 2 (1984) 157-63
-El entredicho de la representación y derechos del hombre ."Rassial (ed.): L?interdit de la representation". Du Seuil, París 1984; pp. 107-12
-En memoria de Alphonse de Waelhens . ?Tidjschrift voor filosofie? 46 (1984) [En: Fuera del sujeto ]
-Etica como filosofía primera ."Hottois, G. (ed.):Justifications de l?ethique". Universidad, Bruselas 1984
-Paz y proximidad . "Rolland, J. (ed.): Les cahiers de la nuit surveillee. nº 3: Lévinas". Verdier, Lagrasse 1984
-Prólogo a "Morali, C.: Qui est moi aujourd?hui?" Fayard, París 1984; pp. 7-9
- 1985 Derechos humanos y buena voluntad . "Varios autores: L?indivisibilité des droites de l?homme". Universidad, Friburgo 1985 [En: Entre nosotros ]
-Diacronía y representación . "Revue universitaire d?Otawa" 55 (1985) 296-310 [En: Entre nosotros ]
-Entevista con Lévinas. "Revue de metaphysique et de morale" 90 (1985) 296-310
-Los derechos del hombre y los derechos del otro. "Varios autores: L?indivisibilite des droits de l?homme". Universidad, Friburgo 1985 [En: Fuera del sujeto ]
-Vladimir Jankelevitch. ?L?information juive? (VII-1985) [En:Fuera del sujeto ]
-1986 De la unicidad . "Archivio di filosofia" 54 (1986) 301-7 [En: Entre nosotros ]
-Determinación filosófica de la idea de cultura . "Varios autores: Philosophie et culture". Actas del XVII Congreso mundial de filosofía (1983). Beffroi/Montmorency, Montreal 1986; pp. 73-82 [En: Entre nosotros ]
-Prólogo a "Zarader, M.: Heidegger et les paroles de l?origine" Vrin, París 1986; pp. 5-12
-1987 Fuera del Sujeto .Fata Morgana, Montpellier 1987
-Diálogo sobre el pensar en otro . "Revista de la nueva ciudadanía" 17 (1987) [En: Entre nosotros ]
-1988 A la Hora de las Naciones (5 lecturas talmúdicas). Minuit, París 1988
-De otro modo que saber. "Las entrevistas del centro Sevres, 3.VI.1986".Con estudios de Petitdemange y Rolland. Osiris, París 1988
-El otro, la utopía y la justicia (entrevista). "Autrement" 102 (1988) [En: Entre nosotros ]
-Sobre la idea de infinito en nosotros ."Deprun-Marion (eds.): La passion et la raison". Homenaje a Alquié. PUF, París 1988; pp.49-52 [En:Entre nosotros ]
-1990 Del ser al otro . "Lenoir, F. (dir.): Le temps de la responsabilité" (entrevistas sobre la ética). Fayard, París 1990 [En: Entre nosotros ]
-Lévinas: en nombre de otro (entrevista recogida por Ferry) "L?express" 13.VII.1990; pp. 60-6
-Sobre la obliteración. (entrevista con F. Armengaud sobre la obra de Sosno). La Difference, París 1990
-1991 Entre Nosotros. Ensayos para Pensar al Otro . Grasset, París 1991
-1992 El rostro del extranjero . Unesco, VII-VIII. 1992
-Imprevistos de la Historia . Fata Morgana, Cognac 1994
-La Intriga del Infinito . Flammarion, París 1994
-1996 Nuevas Lecturas Talmúdicas (Póstumo). Minuit, París 1996

La filosofía para él tendría la tendencia de reducir a lo Mismo todo lo que se opone a ella como Otro. El conocimiento representaría así una estrategia de apropiación, de dominación, presente fundamentalmente en la relación del hombre con el hombre. Inspirándose en la tradición hebrea, Lévinas busca pensar de otro modo esta relación; el Otro, como rostro que me enfrenta, no es del orden de la representación, hay en el, la presencia ausente de la idea de infinito, que me ordena y que lo hace incapaz de ser dominado.
El Otro, o sea Ser-para-el-Otro, imagen y semejanza es la fuente de toda alteridad y garantiza así una fundamentación de los derechos humanos. El pensamiento de Lévinas llega a ser un humanismo que se acerca de manera nueva a los derechos de todos los hombres. El Otro es un extranjero radical que se ubica "fuera de todo enraizamiento y de todo domicilio. Apátrida como autenticidad" no obstante el Otro es una alteridad con quién puedo hablar.
Lo esencial del Otro, es su alteridad excepcional a toda otra alteridad.?Yo soy único en mi género? dice Lévinas.Por tanto no es la categoría de la diferencia la que constituye lo esencial en la ética levinasiana, sino la categoría de lo excepcional, lo que no refiere ningún privilegio identitario en relación al otro, lo excepcional no es soberanía ni esclavitud sino que nos arroja a otra lógica de relaciones. ?La persona es una meta y un origen?.

Su esposa muere en septiembre de 1994 y él, el 25 de Diciembre de 1995

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  Salvemos al otro.

Actualmente realizo una especialización en ética y pedagogía y me llegó oportuno los planteamientos de enmanuel Lévinas. Su propuesta nos enseña que definitivamente, la filosofía es la alternativa que nos queda para salvar la humanidad. Ir tras la salvación del otro, colocase en sus zapatos, para entenderlo, es la mejor expresión de humanidad y altruísmo. Con sus aportes, encontramos una alternativa que sepulta la propuesta cartesiana.

Enviado por: Servio Baldovino @ 14/08/2010

  Jaque al Ser Cartesiano.

La nueva visión leviniana a cerca de la ética como idea primaria, nos enseña que existe en la filosofía unanueva puerta de entrada y que la mirada de alteridad, es la única alternativa que nos queda para salvar al mundo desde la fraternidad.

Enviado por: Servio Baldovino Cadrasco @ 15/08/2010

  Etica de Lévinas

Estudié filosofía en el Seminario Diocesano de Aguascalientes, México y hace 11 años que doy clases en el nivel de bachillerato en la misma ciudad. Con la experiencia que he adquirido me parece de suma importancia dar un giro total al estudio de la filosofía en este nivel y comprender y enseñar la ética que nos propone este grandísimo escritor. Los problemas que actualmente se presentan en la juventud son precisamente por el des-in-teres hacia el otro; ese otro no lo interpela, por lo tanto todos estamos muertos y se vive de manera automatizada en este mundo de la tecnologización. Ojalá que la ética de Lévinas y algunos conceptos de otros filósoos importantes fueran estudiados de manera obligatoria en este nivel y en el profesional. A partir de ahora soy partidario de Lévinas.

Enviado por: Jaime Duarte Neri @ 15/05/2009

  El Yo responsabilidad del Otro

Hola amigos filosófos, he leido todos los comentarios de emmanuel Levinas, y me da gusto que Emmanuel tenga tanto eco en nuestra vida, y al igual que ustedes a mi me interesó el filósofo de Kaunas por ser muy propio y el de revelar los ppios del cara-a-cara, una ética que se puede sacar mucho provecho, es por eso que voy hacer un trbajo científico apoyado en la obra de "totalidad e infinitud" es muy interesante recomiendo que lo lean y bueno que decirles a ustedes al igual que yo que estudio filosfía que Lévinas me encantó.

Enviado por: Jesús Manuel @ 20/04/2009

  CONCIENCIA Y SENSIBILIDAD

Desde el momento en que decidi ahondar en la filosofía de lévinas senti la impetuosa nececidad de reconciliar mi sensibilidad con mi conciencia, es este quiza el mayor reto al que cualquier honbre que se diga interpelado por el Otro tiene que enfrentar, no se trata de inventar cosas que el propio lévinas no haya pensado, sin embargo, una lectura actual de este gran filósofo no puede sólo culminar en un re-planteaminto de la condicion munddial de la humanida y de las sociedades, sino que ello debe tener como punto de partida la pro-vocacion del "yo" en el instante en que el "Otro" lo interpela apenas con el rose de su piel, lo cual no es un grito a la conciencia, sino a la sensibiladad para que desde la piel el "yo" se constituya. Gracias lévinas: hoy sé que sensibilidad y conciencia no estan peleadads como dictan los modernos e incluso los medievales, sino que al sentir al otro siendo otro la conciencia no domina, sino que abre sus limites a la sensibilidad

Enviado por: hugo fitz @ 05/04/2009

  Alteridad del maestro

Actualmente estoy haciendo maestría en educación en la línea de los derechos humanos y mi investigación se basa en la alteridad del maestro como modelo para los estudiantes. Quisiera recibir información de los libros de Levinas que en su maravillosa postura puedan servir de referentes.

Enviado por: Mari Luz Ocampo @ 07/03/2009

  "El Tiempo y el otro"

Vengo de Brasil y el año pasado de la actual Facultad de Filosofía. Estoy desarrollando mi manografia en E. Lévinas sobre la cuestión del tiempo y el otro. Me gustaría recebir ayuda de amigos para ese fin. Es un gran trabajo y me gustaría discutirlo. Mi correo electrónico es: fabaoscjj@yahoo.com.br

Enviado por: Fábio da Fonseca Jú nior @ 27/08/2008

  Dussel

Para la persona que comparó a Dussel con el Levinas de América Latina hay que aclar que no hay propocrión. LEvinas Es universal Dussel es local sin que esto sea un calificativo sino las características de su obra.

Enviado por: Patricia Mendozaniz @ 19/08/2008

  Principiante

Me estoy recién iniciando en la carrera de Filosofía en la Universidad de Buenos Aires, Argentina y este año estoy cursando la materia de Ética. El profesor ya nombró a Lévinas en un par de clases y no puedo negar que sentí una total identificación con su propuesta de la responsabilidad en la interpelación del otro.La información que proveen en esta página me incentiva a seguir investigando sobre él.Muchas gracias!

Enviado por: Sofía @ 24/06/2008

  Necesito

Necesitaría el texto El Tiempo y el otro de Levinas porque lo tengo que analizar para un curso

Enviado por: rosario brochado @ 17/03/2008

  acercamineto

Quisiera pedirle a todos/as una orientación para empezar a leer a E.Lévinas, ya que como maestrando entré en contacto con sus ideas a traves del filósofo argentino C. Cullenagradezco sugerencias sobé por dónde empezar o con qué obra .Gracias Marina

Enviado por: Marina Isasa @ 28/02/2008

  Recepción de Levinas

Felicitaciones por los comentarios sobre Levinas. Ahora me gustaría saber, teniendo en cuenta que Enrique Dussel es la recepción de Levinas en América Latina, cuál es la diferencia en cuanto a la alteridad entre uno y otro? para Dussel el otro es concreto, de carne y hueso y es el testimonio en su corporalidad sufriente de las injusticias de la totalidad denunciadas tan brillantemente por Levinas. Pero que en Levinas solo puede verse al Otro como eternamente Otro, tan ético que lo político no puede verse. Creo que desde el punto de vista político Levinas es conservador, o estoy equivocado?Agradecería un comentario al respecto.

Enviado por: Mario Rodriguez @ 18/12/2007

  La Epifanía del Rostro

Ante todo un saludo a todos los filósofos del mundo. En estos días me ha tocado decidir el tema de la tesis y he elegido un libro de este maravilloso autor. El libro se llama "Totalidad e infinito, ensayo sobre la exterioridad" y me gustaría contar con la ayuda de aquellas personas que poseen algún materia sobre dicho autor. Mi tema se llama "La epifania del rostro" y me encantaría enfocarla desde el ser para los otros en contra del invidualismo cartesiano. Sin más que hacer referencia me despido esperando sus respuestas. Gracias.

Enviado por: Jorge Bastidas @ 31/10/2007

  discapacidad y la etica de la alteridad

Estoy interesado en realizar una tesis para optar por una maestria en filosofia de la Universidad de CR. He pensado abordar el tema desde la alteridad. " Las implicaciones eticas en el concepto de persona con discapacidad" observando la bibiografia de E. Levinas me he interesado en el tema dela alteridad y su referencia al humanismoAgredecería las observaciones y aportes a mis inquietudes.

Enviado por: jorge zeledon @ 23/10/2007

  etica relacional

ESTAMOS CADA DIA MAS NECESITADOS DE DIVULGAR EL PENSAMIENTO DE ESTE NOTABLE FILOSOFO QUIEN ME RECUERDA A VIKTOR FRANKL POR SUS EXPERIENCIAS COMO JUDIO, Y SUS VALIOSISIMAS APORTACIONES PARA ESTE MUNDO ANGUSTIADO.

Enviado por: Gabriel Rodrìguez @ 30/08/2007

  Análisis del texto El Tiempo y el otro

Conociendo su minucioso estudio sobre Emmanuel Lévinas, necesito conocer qué trabajos han realizado con el texto El Tiempo y el otro para poder acercarme a su estudio.Por su colaboración muchas gracias

Enviado por: Claudia Cardona @ 16/08/2007

  Alteridad y educación

Estimados compañeros lectores y escritores; es un gusto leer estas pocas lineas sobre este gran filosofo; esta biografía nos permite cónocer un poco más de él y acercarnos más a la comprensión de la escencia de su pensamiento, lo que está más allá de las letras, las poalabras o las oraciones y que es su ser excepcional; a partir de su historia se entra en su imaginaro y su realidad... Gracias

Enviado por: Jhon Fredy Orrego @ 18/03/2007

  Pregunta

Buenas, saludos a todos desde Buenos Aires, Argentina.Estoy haciendo una investigación sobre derechos humanos y curiosamente llegué a Levinas...Tengo un par de cosas, pero estoy especialmente interesado en las conferencias ¨el tiempo y el otro¨ si alguien las tiene en formato digital o sabe de donde bajarlas se lo voy a agradecer.Saludos, Seba.

Enviado por: Sebastián Sabatini @ 26/01/2007

  El auténtico Yo en su propia búsqueda

Me parecen magníficas las concepciones de Emmanuel Lévinas y sus documentos filosóficos que no excluyen la realidad del mundo, como lo suelen hacer muchos filósofos, donde los discursos de lo metafísico es priorizado sobre lo auténticamente perteneciente al mundo con sus realidades diarias para l armonía social. La concepción del otro creo es fundamental para llegar a saber, en nuestro crecimiento individual, que inexorablemente debemos ser seres sociales o pereceremos. Pertenecemos a la única especie donde la soledad lleva a la locura y donde para evitarla se prefiere, aun la muerte. Como Frommniano, pienso que debemos dejar de decir que "el árbol no deja ver al bosque" y que también se debe observar, que la constitución social del sistema imperante, nos impide ver que la mayoría de las veces "el bosque quien no deja ver al árbol" Individuo y sociedad deben dejar de ser antinómicos y deben coexistir sin preeminencias del uno sobre el otro

Enviado por: Efrain Hutt @ 25/12/2006

  Lo que despierta Lévinas

Leo por primera vez a este pensador. Todo indica es muy importante. Lo digo no sólo por lo que se nos comparte en esta página, sino también por las impresiones de cada uno de ustedes respecto de Lévinas. Quiero decir más mi sentir que mi pensar: Creo que el pensamiento de Lévinas ha de llenar el espíritu tan flaco y por tanto tan vulnerable que le caracteriza a la sociedad actual y que, por tanto, es presa fácil del consumismo irracional, del hedonismo, de la inmediatez, del egoísmo, de la envidia, del tener (sobre el ser) y demás actitudes que le convienen al proyecto económico neoliberal. Gracias Lévinas y gracias a quienes con su reconocimiento y admiración a este pensador nutren el espíritu y me animan a adquirir con prontitud obras de este autor. Arnulfo Pulido Valeriano.

Enviado por: Arnulfo Pulido Valeriano @ 02/12/2006